Fahami kekeliruan batin untuk menjaga minda

Kita biasanya menyedari gerak minda hanya setelah sesuatu reaksi menjadi kuat. Kita cuba membetulkannya sesudah kemarahan meledak dalam kata-kata, ketamakan mempercepat tindakan, dan kegelisahan menegangkan tubuh. Ini seperti cuba memahami seluruh laut dengan hanya berpaut pada ombak di permukaannya.

Buku itu mengibaratkan kejahilan asas sebagai mata air sebuah aliran, lalu menerangkan bahawa kekotoran batin, kemelekatan dan pemikiran yang membeza-bezakan terbentuk sepanjang alirannya. Istilah seperti kesedaran ālaya, yujusaeng dan samse yukchu — “tiga aspek halus dan enam aspek kasar” — memang sukar. Namun maknanya bagi amalan hari ini jelas: jangan sekadar menyalahkan reaksi yang sudah kelihatan; periksa juga tabiat dan keadaan yang lebih halus yang menimbulkannya.

Hyedal Sunim, seorang sami dalam tradisi Korean Seon, mengajar bahawa memahami kekotoran batin dan fikiran yang mengelirukan dengan tepat sama pentingnya dengan kebangkitan. Jika kita cuba menjaga minda tanpa memahami kekeliruan batin, kita mudah berhenti pada menekan atau mengelakkannya. Sebaliknya, apabila kita memerhatikan dengan jujur bagaimana suatu keadaan minda timbul, kita dapat memahami sedikit demi sedikit akar reaksi yang berulang.

Hyedal Sunim menyamakannya dengan kesukaran mengetahui gerakan di kedalaman laut ketika ombak menghanyutkan kita. Jangan tergesa-gesa mahu melihat keseluruhan kejahilan asas pada hari ini. Berhenti sejenak dan tanya: “Apakah yang sedang saya lindungi?” “Apakah yang saya takuti sehingga saya menilai begini?” “Apakah yang akan timbul jika saya terus mengikut reaksi ini?” Soalan-soalan ini bukan untuk menyoal siasat minda, tetapi untuk menerangi keadaan yang dapat kita kenali sekarang.

Kita tidak seharusnya membayangkan lapisan minda yang lebih dalam sebagai jiwa yang tetap atau diri sejati yang tidak berubah. Pemerhatian dalam ajaran Buddha bukanlah pencarian suatu entiti kekal yang tersembunyi di dalam minda. Ia melihat dengan jelas bagaimana fikiran dan emosi timbul melalui pelbagai keadaan. Apabila kebijaksanaan yang melihat sebab berkembang, dorongan untuk menganggap setiap kekotoran batin sebagai “aku” atau segera bertindak menurutnya menjadi semakin lemah.

Mengenali kekotoran batin tidak bererti membenarkannya. Ertinya kita melihat dengan jelas tempat kemarahan dan kemelekatan timbul, tanpa menambah kata-kata dan tindakan baharu ke dalam alirannya. Dengan demikian, tempat kekotoran batin timbul boleh menjadi tempat kita mempelajari kebijaksanaan.

Oleh itu, sebelum melawan setiap fikiran yang muncul, periksa keadaan yang menyuburkannya. Jangan benci kekeliruan batin dan jangan mengikutinya. Apabila kita menerangi dengan mendalam bagaimana ia timbul, keupayaan kita untuk menjaga minda bertambah.