看清妄想，照看自心

我們往往等到心的動勢已經強烈，才終於察覺。憤怒衝出口、貪欲催促行動、焦慮使身體僵緊之後，我們才試著修正。這就像只抓住海面的波浪，便想理解整片大海。

本書把根本無明比作溪流的源頭，說明煩惱、執著與分別如何沿著水流逐漸成形。阿賴耶識、yujusaeng、samse yukchu（三細六粗）等用語並不容易。然而，放在今天的修行中，意義十分清楚：不要只責怪已經顯露的反應，也要察看使它們生起的、更細微的習氣與條件。

韓國禪（Korean Seon）的僧侶 Hyedal Sunim 曾開示，正確認識煩惱與妄想，與覺悟同樣重要。若不了解妄想就試圖照看自心，很容易只停在壓抑或逃避。反之，誠實觀察一種心境如何生起，我們便能逐漸理解反覆出現的反應源自何處。

Hyedal Sunim 以此譬喻：當人正被波浪捲走時，很難察知海洋深處的動向。與其急著在今天徹底看清根本無明，不如先停下來問：「我此刻想保護什麼？」「我害怕什麼，才會如此判斷？」「若繼續跟隨這個反應，將會生起什麼？」這些問題不是為了審問自心，而是要照亮此刻能辨明的條件。

然而，我們不應把更深層的心想像成固定的靈魂或不變的真我。佛教的觀照，不是在心中尋找某個隱藏的永恆實體，而是清楚看見思想與情緒如何依眾多條件而生起。看見因緣的智慧越增長，我們就越不必把每一種煩惱都認作「我」，也不必立刻依它行動。

認識煩惱並不是替它辯解，而是清楚看見憤怒與執著從何處生起，不再往它的流向添上新的言語與行為。如此觀照，煩惱生起之處，也能成為學習智慧之處。

因此，在與每一個浮現的念頭交戰之前，先察看滋養它的條件。既不厭惡妄想，也不跟隨妄想。當我們深深照見它如何生起，照看自心的力量便會增長。