看清痛苦的三个根源

贪，不同于寻求维持生活所需之物。它是这样的心：即使已有足够，仍相信只有拥有更多才能安心，并紧抓人与境遇，以免失去已得到的东西。抓得越紧，越害怕失去；事情不如己意时，瞋怒也随之而来。

瞋怒也不同于单纯感到不适或察觉不公。我们需要制止有害的行为，并设下清楚的界限。然而，若相信只有憎恨对方才能保护自己，或因一次怒火便把一个人的全部定格成敌人，瞋怒就会成为更大痛苦的条件。

痴，不只是知识不足。它是看不见一切都在变化、依其他因缘而生，也看不见此刻的选择会塑造后续结果的无明。被贪所缚时，我们忽略满足何其短暂；被瞋怒动摇时，我们看不见自己的言行可能留下的伤害。

三毒并非各自运作。想要更多的心受阻时，瞋怒便生起；瞋怒生起时，我们无法看清境况；看得越不清楚，就越会再次抓取与责怪。因此，修行不是压抑一个已浮现的情绪，而是觉察这条连锁，将下一环转向善的行动。

布施是对治贪的修行。它不只指分享物品，也包括不独占时间、空间、关注与功劳。当我们在能力所及之内分享一样事物，那份称其为“我的”的执着便会稍微松开。

慈悲既不是一味吞忍怒气，也不是纵容错误。它愿自己与对方都能离苦：制止有害的行为，却不因憎恨而制造更多伤害。保持必要的距离，同时不让言语和行动变得残酷，正是慈悲的力量。

智慧照破痴。它不把一个已生起的心念误认为自我，而是观察它从何种条件开始，又可能导向何种结果。贪生起时，看见已经足够的部分；瞋怒生起时，先安定呼吸与身体，再分辨事实与诠释。如此照见因果，我们便有重新选择的余地。

不能把涅槃当作另一件特殊的所有物来追逐。当我们就在今天所处之地，逐渐减弱贪、瞋、痴，并把布施、慈悲、智慧付诸行动，心便少受牵引，也更加自由。修行不是假装三毒从未生起，而是持续觉察其生起，再转回善的方向。