A hajtás még nem a gyümölcs

A Nagy Nirvána-szútra azt tanítja, hogy aki hallja ezt a tanítást, hisz a buddha-természetben, és felébreszti a legmagasabb ébredés felé forduló elmét, azt bódhiszattvának nevezhetjük. Még mielőtt minden beteljesedne, drága az az elme, amely már világosan kijelölte az irányt, és rálépett erre az útra.

A könyv magyarázata azonban nem áll meg itt. Ha a buddha-természet meglátása és megismerése még csak fogalmi szinten marad, ezt világi bódhiszattvának nevezik. A tanítás megértése és az abban való hit nem ugyanaz a fokozat, mint egész életen át tartó gyakorlással eljutni a buddha-természet tiszta látásáig.

Gondoljunk egyetlen magra a barázdában. Amint áttöri a földet, és kicsiny hajtást küld a felszínre, az élet iránya már megmutatkozott. De a hajtás megjelenése nem jelenti azt, hogy a gyümölcs is kialakult. A vízcsatornát helyesen kell vezetni, a napfénynek el kell érnie, és azt a helyet, ahol gyökeret ereszt, napról napra gondozni kell.

A bódhicsitta, az ébredés felé forduló elme, ugyanilyen. Az ébredés utáni vágyakozás a mag, a tiszta fogadalmak pedig az a barázda, amely megakadályozza, hogy az elme rossz irányba folyjon. A nyugalom elcsendesíti az ingadozó elmét, hogy a gyökerek mélyebbre hatoljanak, a bölcsesség pedig világossá teszi, mi az igazi növekedés, és mi csupán a kapzsiság hozzátoldása.

Ahogy így gyakoroljuk a fogadalmakat, a nyugalmat és a bölcsességet, az egykor csak szavakban ismert tanítás fokozatosan cselekvésbeli és lelki változássá kezd válni. A könyv szerint ezen a gyakorláson keresztül éri el az ember a megszabadulást, látja meg a buddha-természetet, és jut el végül a buddha-természet tiszta látásának helyére. Seongcheol szön mester ezt a helyet a nagy nirvánát megvalósító nagy erejű bódhiszattva ülőhelyének nevezi.

Ezért nem gondolhatjuk magunkat késznek pusztán azzal, hogy azt mondjuk: „Hiszek a buddha-természetben”, vagy „Felébresztettem az ébredés felé forduló elmét.” Másrészt viszont nem szabad lenéznünk azt az első felébresztett elmét sem csak azért, mert még gyakorlunk. A hajtás nem a gyümölcs, de élő kezdet, amely a gyümölcs felé tart.

Nem az számít, hogy nevet szerezzünk magunknak, hanem az, hogyan gondozzuk ma azt az elmét. Hagyjuk, hogy a fogadalmak helyesbítsék tetteinket, a nyugalom lecsendesítse elménket, és a bölcsesség vizsgálja meg a ragaszkodást és a megkülönböztető gondolkodást. Amikor lépésről lépésre gyakorlunk, úgy gondozva ezt, mint egyetlen magot, az egykor csak elképzelésként ismert tanítás fokozatosan az életben megerősített úttá válik.