Deixar Ir o Eu que Discrimina

Tudo o que vemos surge, muda e desaparece. Pessoas e coisas, pensamentos e sentimentos nunca permanecem exatamente na mesma forma. No entanto, a palavra de hoje explica que, se seguirmos apenas essa mudança, é difícil conhecer plenamente a verdadeira natureza de todas as coisas. Só quando não ficamos presos à aparência do surgir e do cessar é que podemos observar a realidade que não pode ser dividida em surgir e cessar.

Compreender este princípio apenas como conhecimento não é suficiente. No momento em que nos apegamos ao pensamento «eu conheço a verdade», o eu que conhece e o objeto conhecido voltam a separar-se em dois. Ao olhar através do pensamento discriminador de que o eu e o objeto existem separadamente, vemos apenas as diferenças que aparecem à superfície. Para despertar para o sinal da igualdade sem diferença, é preciso também deixar de reter, como algo fixo e sólido, o próprio sujeito que observa e julga.

Isto não significa não ver nem pensar em nada. A observação continua a acontecer, mas sem colocar à frente o pensamento «estou a observar». É um estado em que a consciência é clara, mas essa consciência não é reivindicada como «minha» — o monge relaciona isto com a não-mente. Não se trata de forçar a mente a esvaziar-se, mas da prática de pousar a força que, dentro da mente, divide constantemente o eu do outro, o certo do errado, o ganho da perda.

Pensar numa escola. Uma escola, os seus professores, alunos e livros são todos necessários para aprender. Mas o próprio edifício, um título, ou a espessura de um livro não são a essência da aprendizagem. O que importa é a aprendizagem e o despertar reais que acontecem através de todas estas condições. Da mesma forma, as formas e explicações da prática são ferramentas que apontam para o caminho. Não ficar a reter o dedo — olhar diretamente para a verdade que ele indica.

Palavras como «natureza de buda» ou «despertar» também se tornam mais um objeto no momento em que pensamos nelas como coisas que existem separadamente. Um conceito pode indicar uma direção, mas o conceito em si não é a verdade. Esta prática do que está além do surgir e do cessar não consiste em procurar, entre aparências sempre em mudança, mais um objeto imutável. Está mais próxima de sair da própria estrutura do pensamento discriminador que procura e se agarra a objetos.

Esta palavra pode parecer difícil e elevada. Por isso, comecemos hoje a partir de um pequeno momento. Quando surgir um julgamento ao olhar para alguém, não seguir apenas o conteúdo desse julgamento — observar também o lugar onde surge o pensamento «estou a ver esta pessoa assim». Não culpar também este eu que observa; notar, em silêncio, como o pensamento discriminador surge e depois desaparece.