ভেদ করা সত্তাকে ত্যাগ করা

আমরা যা দেখি, তা সবই উদ্ভূত হয়, পরিবর্তিত হয়, এবং বিলীন হয়ে যায়। মানুষ ও বস্তু, চিন্তা ও অনুভূতি—কোনোটিই ঠিক একই রূপে থাকে না। তবু আজকের শিক্ষা ব্যাখ্যা করে যে, আমরা যদি শুধু এই পরিবর্তনকেই অনুসরণ করি, তাহলে সব বস্তুর সত্যিকারের স্বভাব সম্পূর্ণভাবে জানা কঠিন হয়ে পড়ে। উৎপত্তি ও বিলোপের এই রূপে আটকা না পড়লেই আমরা এমন এক সত্যে দৃষ্টি দিতে পারি, যাকে উৎপত্তি ও বিলোপে ভাগ করা যায় না।

এই তত্ত্বকে শুধু জ্ঞান হিসেবে বোঝা যথেষ্ট নয়। যে মুহূর্তে আমরা 'আমি সত্য জানি' এই চিন্তাটি ধরে রাখি, জ্ঞাত সত্তা এবং জ্ঞাত বিষয় আবার দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়। সত্তা ও বিষয় পৃথকভাবে বিদ্যমান—এই ভেদ করা চিন্তার মধ্য দিয়ে দেখলে, আমরা কেবল উপরিভাগে প্রকাশিত পার্থক্যই দেখতে পাই। ভেদহীন সমতার লক্ষণ উপলব্ধি করার জন্য, যে বিষয়ীসত্তা প্রত্যক্ষ করে ও বিচার করে, তাকেও একটি স্থির, দৃঢ় বস্তু বলে ধরে রাখা বন্ধ করতে হবে।

এর অর্থ এই নয় যে কিছুই দেখা বা ভাবা যাবে না। প্রত্যক্ষণ চলতেই থাকে, কিন্তু 'আমি প্রত্যক্ষ করছি' এই চিন্তাটিকে তার সামনে না রেখে। এটি এমন এক অবস্থা যেখানে সচেতনতা স্পষ্ট, কিন্তু সেই সচেতনতাকে 'আমার' বলে দাবি করা হয় না — সুনিম এটিকে নির্মন (no-mind) অবস্থার সঙ্গে যুক্ত করে ব্যাখ্যা করেন। এটি মনকে জোর করে শূন্য করে দেওয়া নয়, বরং মনের ভেতরে অবিরাম স্ব ও অপর, ঠিক ও ভুল, লাভ ও ক্ষতিকে বিভক্ত করে রাখা শক্তিকে নামিয়ে রাখার অনুশীলন।

একটি স্কুলের কথা ভাবুন। স্কুল, তার শিক্ষক, শিক্ষার্থী, এবং বই—এই সবই শেখার জন্য প্রয়োজনীয়। কিন্তু ভবনটি নিজে, কোনো উপাধি, বা বইয়ের পুরুত্ব শেখার সারমর্ম নয়। গুরুত্বপূর্ণ হলো এই সমস্ত অবস্থার মধ্য দিয়ে যে বাস্তবিক শিক্ষা ও জাগরণ ঘটে, তা। এভাবেই, অনুশীলনের রূপ ও ব্যাখ্যাগুলো পথ দেখানোর হাতিয়ার মাত্র। আঙুলটি ধরে থাকাতেই থেমে থাকবেন না—সেটি যা নির্দেশ করছে, সেই সত্যের দিকে সরাসরি দেখুন।

'বুদ্ধ-স্বভাব' বা 'জাগরণ'-এর মতো শব্দগুলোও, আমরা যখন সেগুলোকে পৃথকভাবে বিদ্যমান কোনো বস্তু বলে ভাবি, তখনই আরেকটি বিষয়ে পরিণত হয়ে যায়। একটি ধারণা দিক নির্দেশ করতে পারে, কিন্তু ধারণাটি নিজে সত্য নয়। উৎপত্তি ও বিলোপের ওপারে যা আছে, তার এই অনুশীলন—নিরন্তর পরিবর্তনশীল রূপের মধ্যে আরও একটি অপরিবর্তনীয় বিষয় খোঁজার বিষয় নয়। এটি বরং বিষয় খুঁজে ধরে রাখা সেই ভেদ করা চিন্তার কাঠামো থেকেই বেরিয়ে আসার কাছাকাছি।

এই শিক্ষা কঠিন এবং উচ্চমানের মনে হতে পারে। তাই আজকের একটি ছোট মুহূর্ত থেকে শুরু করুন। কাউকে দেখার সময় যখন একটি বিচার জাগে, তখন সেই বিচারের বিষয়বস্তু অনুসরণ করবেন না শুধু—'আমি এই ব্যক্তিকে এভাবে দেখছি' এই চিন্তাটি কোথা থেকে জাগছে, সেই জায়গাটিও দেখুন। এই প্রত্যক্ষকারী সত্তাকেও দোষ দেবেন না; ভেদ করা চিন্তা কীভাবে জেগে ওঠে এবং তারপর মিলিয়ে যায়, তা শান্তভাবে অনুধাবন করুন।