Buddha-naturen observeres uden at klamre sig til

Undervisninger om Buddha-natur kan give udøvere stor styrke. Hvis vi ikke stoler på, at opvågningsvejen er åben for alle, kan studiet let blive træt og vippe mod at give op. Men når den tillid stivner til tanken, "Der er allerede noget uforanderligt inde i mig", risikerer det, at den buddhistiske betydning af intet-selv og afhængig opstår.

Det vigtige punkt i nutidens undervisning er ikke at fatte Buddha-naturen som en ting, der holdes indeni. Buddha-naturen er ikke et stof, der er lagret i kroppen, og det er ikke noget, vi kan hævde at eje gennem ord. Det, vi vågner op til, er ikke et indre objekt, men princippet om Dharma. I strømmen af ​​alt, der opstår og passerer i overensstemmelse med forholdene, leder vi efter den rigtige vej, der bliver tydelig, når vi ikke klæber os.

Derfor er der brug for mellemvejens visdom. Hvis vi kun klynger os til tanken "det eksisterer", fatter vi Buddha-naturen som atman. Hvis vi kun klynger os til tanken "det eksisterer ikke", mister vi retningen for praksis. Mellemvejen er ikke et bekvemt kompromis mellem de to. Det er visdommen, der lader os se tingene rigtigt uden at være bundet til nogen af ​​yderpunkterne.

Tænk på at forme keramik. En færdig skål er ikke gemt inde i en klump ler som en genstand. Ler, vand, berøring af hænderne, balancen i hjulet, ildens varme og tålmodige venten skal mødes med rette for at en skål dukker op. Det betyder ikke, at der overhovedet ikke er nogen mulighed. Når de rette forhold og omhyggelige hænder er til stede, afsløres ler i form af en skål.

Praksis er den samme. At stole på Buddha-naturen er ikke at sætte sig ind i tanken: "Jeg har den allerede." Det er heller ikke at beslutte, "Der er ingenting," og forlade stien. Det er at stole på princippet om Dharma, ikke klamre sig til en konklusion på nogen af ​​yderpunkterne, og faktisk observere sindet i dag.

Vanskelige læresætninger kan blive farlige, når vi definerer dem for hurtigt i ord. Jo mere dette er sandt, jo mere ydmygt skal vi undersøge dem. Læg mærke til, hvad du forsøger at besidde, hvad du skubber væk ved at benægte det, og hvilken konklusion sindet hælder mod. Fra det bemærker, begynder øvelsen igen.