Buddha-naturen observeras utan att klänga

Undervisning om Buddha-natur kan ge utövare stor styrka. Om vi ​​inte litar på att vägen till uppvaknande är öppen för alla, kan studier lätt bli trötta och luta mot att ge upp. Men när den tilliten hårdnar till tanken, "det finns redan något oföränderligt inom mig", riskerar det att lämna den buddhistiska betydelsen av inget jag och beroende uppstå.

Den viktiga punkten i dagens undervisning är att inte förstå Buddha-naturen som en sak som hålls inuti. Buddha-naturen är inte ett ämne som lagras i kroppen, och det är inte något vi kan hävda att vi äger genom ord. Det vi vaknar till är inte ett inre objekt, utan principen om Dharma. I flödet av allt som uppstår och passerar efter förhållanden, letar vi efter den rätta vägen som blir tydlig när vi inte klamrar oss fast.

Det är därför som medelvägens visdom behövs. Om vi ​​bara klamrar oss fast vid tanken "det existerar", förstår vi Buddha-naturen som atman. Om vi ​​bara håller fast vid tanken "det finns inte", tappar vi riktningen för praktiken. Mellanvägen är ingen bekväm kompromiss mellan de två. Det är visdomen som låter oss se saker med rätta utan att vara bundna till någondera ytterligheten.

Tänk på att forma keramik. En färdig skål döljs inte inuti en lerklump som ett föremål. Lera, vatten, händernas beröring, balansen i hjulet, eldens hetta och tålmodig väntan måste mötas med rätta för att en skål ska dyka upp. Det betyder inte att det inte finns någon möjlighet alls. När de rätta förhållandena och försiktiga händer är närvarande avslöjas lera i form av en skål.

Övningen är densamma. Att lita på Buddha-naturen är inte att sätta sig in i tanken, "jag har det redan." Det är inte heller att bestämma sig, "Det finns ingenting", och överge vägen. Det är att lita på principen om Dharma, inte hålla fast vid en slutsats i någon av ytterligheterna, och faktiskt observera sinnet idag.

Svåra läror kan bli farliga när vi definierar dem för snabbt i ord. Ju mer detta är sant, desto ödmjukare behöver vi granska dem. Lägg märke till vad du försöker äga, vad du trycker undan genom att förneka det och vilken slutsats sinnet lutar mot. Från det märket börjar övningen igen.