Lärande förgänglighet, vi ser den ursprungliga naturen

När vi studerar buddhismen möter vi ibland läror som låter motsatta varandra. Å ena sidan hör vi att allt förändras, att klängning ger lidande och att det inte finns något fast jag. På en annan sida hör vi att varje varelse har Buddha-natur och att nirvanas dygder är beständighet, glädje, sanna jag och renhet. Hörs bara på ytan kan dessa kännas som om de kolliderar.

Men dessa två läror belyser samma plats från olika håll. Studiet av förgänglighet, lidande och icke-själv minskar vanan att hålla fast vid fenomen. Kropp, känsla, relationer och tankar fortsätter att förändras. När vi håller det som förändras som om det vore för evigt mitt, binds sinnet snart av lidande. Så först måste vi se vad som förändras som förändras.

Denna studie är som bitter medicin. Medicin är bitter, men den behövs för att läka sjukdom. Medan sjukdomen kvarstår kan vi behöva pausa vad vi vill äta och vänta på att medicinen ska fungera. På samma sätt, när giftet av att klänga kvar i sinnet, kan läran, "även detta förändras; även detta kan inte hållas", kan till en början smaka bittert. Ändå förnekar inte undervisningen livet. Det är ett skickligt medel som läker sjukdomen att klänga.

När klamringen lossnar lite i taget, blir en annan plats synlig. Detta betyder inte att fenomen är permanenta. Det betyder att när vi inte håller fast vid föränderliga fenomen, blir visdomen som känner till förändring tydlig, och den ursprungligen klara naturen framträder. Buddha-naturen är inte ett hårt jag som jag har. Det är möjligheten till uppvaknande som kan dyka upp hos vem som helst när det klamrar sig bort.

Så de tre märkena och läran om Buddha-naturen slåss inte med varandra. De tre märkena läker det gripande sinnet, och Buddha-naturen visar den ljusa plats som den helande pekar mot. När vi verkligen lär oss förgänglighet blir vi inte nihilistiska. Vi blir djupare fria. När vi släpper det som behöver släppas blir ljusstyrkan som redan fanns lite tydligare.