Jasně vidět, co už je

Je dobré ráno, ale nyní je to i chladné ráno. V přechodu mezi ročními obdobími musíte udržovat tělo v teple už ve chvíli, kdy ještě žádný chlad necítíte. Dříve než Vás napadne, že je zima, mohl Vás zasáhnout chladný vítr, a nachladit se můžete, aniž o tom víte. Myšlenka „zatím je mi dobře“ Vám o Vašem nynějším stavu neřekne všechno.

I studium znovu pozorujete tam, kde už stojíte. Když se zaměříte na myšlenku, která se při studiu vynořila, a stále se na ni ptáte, dojdete k tomuto: vidět věci tak, jak jsou, je cesta probuzení. Praxe není vytvářením toho, co tu není. Je to správné vidění a všímavé poznání toho, co už je, přesně takového, jaké to je.

Pravá povaha není nic, co by někdo vytvořil. Nevzniká nově tím, že cvičíte. Je tu tak, jak původně je, a proto ji musíte poznat bezprostředně, místo abyste se snažili získat něco jiného.

Když se na zrcadle usadí prach, nemůže správně odrážet. Stejně tak když je pravá povaha zakryta nevědomostí, klamnými myšlenkami, rozlišujícím myšlením a lpěním, nepoznáváte ji. Jako je těžké poznat čistotu zrcadla, když hledíte na zrcadlo zasypané prachem, nemůžete správně vidět vlastní povahu, dokud ji zahaluje klam.

Praxe proto nespočívá v tom, že stále něco přidáváte nebo tvoříte něco nového. Spočívá v tom, být si vědom toho, co už je, přesně takového, jaké to je. Přidávat zbytečné lpění nepomáhá. Musíte se podívat, co je tu nyní a co to zakrývá, takže to nevidíte.

Když spatříte květ, víte, že je to květ. Když uslyšíte zvuk, víte, že je to zvuk. Když vznikne myšlenka, víte, že myšlenka vzniká. Mysl přesto nikde nesetrvává. Setrvávání tu nekončí u poznání předmětu; znamená být spoután myslí, která má ráda a drží, nebo nemá ráda a odhání. Setrváním se stává nejen náklonnost a lpění, ale i mysl, která odmítá.

Neznamená to nedělat nic. Znamená to být si vědom věcí tak, jak jsou, aniž byste na nich mysl drželi upevněnou. To je praxe nemyšlení a nesetrvávání. Víte, že myšlenka vzniká, a nejste k ní připoutáni; ať vidíte či slyšíte cokoli, neuchopíte to a neučiníte to svým.

Probuzení není tvoření a získávání toho, co tu není; je to bezprostřední, nezakryté vidění toho, co tu je od počátku. Poznávat a vidět to, co je, tak jak je, souvisí i s praxí vipasjany. Vidění vlastní povahy (gyeonseong) zde jde o krok dál a vede k překročení i toho, kdo si je vědom. Zahledíte se právě na tento subjekt, na „já si uvědomuji“, a směřujete k místu, kde zůstává jen uvědomění.

I když tohoto stavu nedosáhnete hned, praxe pro nyní je jasná. Vynakládejte úsilí na to, abyste si věcí byli vědomi tak, jak jsou, a viděli je bezprostředně. Když mysl na předmět zareaguje, nenásledujte ji do držení či odhánění; pokračujte v praxi prostého vidění. Jít dál a překročit i toho, kdo si je vědom, vede ke stavu vidění vlastní povahy.

Probuzení je otevření očí tomu, co tu původně je, ne vytváření ani nové získávání toho, co tu nebylo. Když tento smysl jasně uvidíte a hluboce mu uvěříte, můžete pustit mysl, která chce cokoli vynutit. Když to tak necháte být, pravá povaha sama odhalí svou úplnost.