清清楚楚看見本來已有的

是個美好的早晨，但如今也是個寒冷的早晨。換季之時，在還感覺不到冷的時候，你就需要讓身體保持溫暖。在冷的念頭生起之前，你或許已經吹到了寒風，在不知不覺間著涼。光憑「還好」這個念頭，並不能完全知道你當下的狀態。

用功也是如此，要在你已經站立的地方再次審視。把用功時浮現的念頭拿來一再追問，便會抵達這裡：如實地看，就是覺悟之路。修行不是造出本來沒有的東西，而是把本來就有的，如實地、正確地看見並覺察。

本來的自性不是任何人造出來的，也不會因為你修行而新生。它本來就如其所是地在那裡，所以與其想另外獲得什麼，你更需要直接認識那個自性。

鏡子蒙上灰塵，就無法好好映照。同樣地，當本來的自性被無明、妄念、分別心與執著遮蓋，你就認不出它。就像望著蒙塵的鏡子，很難知道鏡子本來的明淨；被妄想遮蔽時，你也無法好好看見自己的本性。

所以，修行不在於一再增添，也不在於造出新的東西，而在於如實覺察本來就有的。多添不必要的執著，並無幫助。你需要看看此刻有什麼，以及是什麼遮住了它，讓你看不見。

看見花，你知道那是花；聽見聲音，你知道那是聲音；念頭生起，你知道念頭正在生起。然而，心不住於任何地方。這裡所說的「住」，不是止於認出對象，而是被喜歡而抓取、或厭惡而推開的心所束縛。不只是貪愛與執著，排拒的心也成為「住」。

這並不是說什麼都不做，而是如實覺察，卻不把心固定在那上面。這就是無念與無住的實踐。知道念頭正在生起，卻不被那念頭綁住；無論看見或聽見什麼，都不去抓取而據為己有。

覺悟不是造出本來沒有的並獲得它，而是毫無遮蔽地直接看見從一開始就在那裡的。如實知見本來就有的，這一點也與內觀（毘婆舍那）的修行相通。在這裡，見性（gyeonseong）更進一步，通向連覺察者也超越。你要審視「我正在覺察」的那個主體本身，朝只剩下覺察的地方前行。

即使你一時無法到達那個境地，現在該做的功夫也很清楚：努力如實覺察、直接看見。當心對境起反應時，不要隨之走向抓取或推開，繼續只是看的功夫。再往前走，連覺察者也超越，便通向見性的境界。

覺悟是對本來就有的睜開眼睛，不是創造或新得本來沒有的。當你清楚看見這個意思並深深相信，就能放下想要勉強造出什麼的心。這樣讓它如其所是時，真正的自性自會顯露它本來的圓滿。