無心的修行與究竟覺

來看看那超越好惡、本來清淨的心。

你活在世間，不斷遇見外在的境，並隨之生起喜歡與厭惡。看見美麗的寶石或珍貴的寶物，會生起想要擁有的心；聞到芬芳的麝香，會感到愉悅。相反地，遇見髒污之物或惡臭，不快與排拒便會升起。

就這樣，心在六根遇見六境的剎那，不斷地起反應，並隨著反應生起貪欲與瞋怒、執著與分別。這樣的心的運作，使眾生被煩惱與痛苦纏縛。

那麼，修行者該如何面對這些境，又如何實踐無心呢？

首先，你需要明白：知道喜歡與厭惡，和執著於它們，是不同的。

知道美的是美，感到香的是香，覺得惡臭令人不快，這是感官自然的作用。然而，當你看見美的東西就一定要占有，或遇見不喜歡的東西就無論如何都要推開，貪欲與瞋怒便由此而生。

所以，無心的修行不在於去除感受，也不在於強行止住念頭。而在於如實地覺察境，卻不被境牽著走。

遇見喜歡的事物時，看看貪心是否生起；遇見不喜歡的事物時，觀察排拒與瞋怒是否升起。不要壓抑那份心，也不要想把它除掉，而是把它看作隨因緣生起又消失的無常現象。

這就是不取不捨（不取不捨，bulchwi bulsa）的修行。

然而，這樣的覺察修行，並不立即就是究竟無心。覺察到貪欲與瞋怒的生起並放下它們，是修行的過程；究竟無心，則是連一切煩惱的根源——根本無明——也完全消滅的境界。

韓國禪所說的無念與無心，並不單單是沒有念頭的狀態。它是指脫離妄念與執著，使本來清淨的自性智慧顯現。

尤其是性徹大師頓悟頓修思想中所強調的究竟覺悟，並不是煩惱暫時止息的狀態，而是連根本無明也完全斷除的究竟覺悟。

有念是眾生的境界，究竟無心是佛的境界。

然而，若連想要獲得無心這個境界的念頭也還留著，那麼仍有想要獲得的主體，以及所要獲得的對象。真正的無心，連「無心」這個念頭也不安住。

當能所的分別——也就是把認識的主體與被認識的對象分開的分別心——斷除，一切妄念消滅，本來清淨的智慧圓滿顯現，這就是究竟無心，也就是究竟覺。

說到底，修行不是離開世間，也不是遮斷感官。而是在世間中看、聽、感受地生活，同時實現不被任何境束縛內心的自由。

看見美的東西不貪求，遇見不喜歡的東西不瞋怒，清楚知道好與壞，卻不停留在取與捨的執著之中。

遇見順心的境，心不住著；遇見逆心的境，心不被纏縛。在不取也不捨之中，本來清淨之心的智慧便顯現出來。

這是你在日常生活中要實踐的無心修行的方向，也是朝向究竟無心與究竟覺前行的道路。