Od zrodu mysli k mysli, která se rodí sama

Když si uspořádáte, co jste četli a studovali, můžete se později ohlédnout a vidět, co jste cvičili. Praxe se nezastavuje u čtení. Zkoumat smysl a uspořádat jej se stává základem, na němž můžete pokračovat. Nyní přejdete k další kapitole a podíváte se o něco hlouběji na učení o bezmyšlenkovitosti (munyeom) a na působení mysli.

V tradici Seon byla původně hlavním textem Lankávatárasútra, ale po pátém patriarchovi Hongin Sunim se do středu postavila Diamantová sútra. Jedním z jejích jádrových učení je: „Zrodte mysl, aniž byste kdekoli setrvávali.“ Vypráví se, že šestý patriarcha Hyeneung Sunim, který byl dřevorubcem, uslyšel tento verš tam, kde prodával dříví, a okamžitě pochopil jeho jádro. Je to příběh blízký legendě, přesto ukazuje, jak otevřené je učení Diamantové sútry všem a jak je univerzální.

Učení „Zrodte mysl, aniž byste kdekoli setrvávali“ lze zkoumat z místa praxe i z místa probuzení. Jako cvičící musíte tuto mysl bez setrvávání zrodit. Po probuzení se tato mysl bez setrvávání rodí sama. Mezi „zrodit mysl“ a „mysl se rodí“ je velký rozdíl. První znamená vynakládat úsilí a cvičit, aby tomu tak bylo; druhé znamená, že skrze probuzení tato mysl působí přirozeně.

Před probuzením zůstává rozlišující myšlení, připoutanost a dlouho zažité návyky. Když se setkáte s příjemným, uchopíte to; když se setkáte s nepříjemným, odstrčíte to. Z pochvaly máte radost a kritikou se necháte otřást. Proto se musíte ohlédnout na sebe a snažit se nenechat se takovou myslí strhávat. Praxe znamená zrodit soucit a mysl probuzení (bódhičitta), aniž byste setrvávali na tom, co vidíte, ani na zvuku, vůni, chuti, doteku či myšlence, aniž byste se chápali minulosti, přítomnosti či budoucnosti a aniž byste setrvávali v myšlence „já“.

Když zůstává rozlišující myšlení, připoutanost a lpění, mysl se velmi otřásá. V některých situacích se silně rozhněváte; k některým předmětům vznikne silná připoutanost a nechcete je pustit. Tam, kde jste ještě neprobuzeni, se takové mysli mohou objevit. Co je pak třeba, je úsilí pohlížet na mysl a pečovat o ni. Místo abyste se nechali strhnout tím, jak hněv či připoutanost vznikají, cvičíte tak, abyste se od této mysli mohli vzdálit.

Po probuzení, zbaveni zachycení lpěním a připoutaností, působí mysl, která nikde nesetrvává, sama od sebe. Nemusíte mysl záměrně vyvolávat myšlenkami: „Nesmím lpět“, „Musím zrodit soucit“, „Nesmím se hněvat“, „Nesmím rozlišovat.“ Prostě se to děje přirozeně. Že Hyeneung Sunim procitl při větě „Zrodte mysl, aniž byste kdekoli setrvávali“, lze chápat tak, že spatřil působení mysli, kterou nic nedrží a která se nezachytává v rozlišujícím myšlení, připoutanosti ani bludu.

Před probuzením cvičíte nesetrvávání (muju), nesetrvávání nikde. Po probuzení se toto nesetrvávání stává samotným životem. Překročíte stupeň, na němž se snažíte nesetrvávat, a žijete bez zachycení, nechycení žádnou myšlenkou. Mysl působí přirozeně, a přitom se k ničemu nepřilepí.

To učení bude pokračovat ještě několik dní. Co nesmíte přehlédnout, je, že na stupni praxe je úsilí potřeba. Protože mysl po probuzení působí volně a sama od sebe, neplyne z toho, že i Vaše dnešní praxe se děje sama. Tam, kde jste ještě neprobuzeni, je těžké plně pochopit onen přirozený stav mysli. Pokaždé, když vidíte, slyšíte, cítíte vůni či prožíváte, mysl vyvolává mnoho reakcí. Musíte se ohlédnout, abyste se těmito reakcemi nenechali zachytit, a vynaložit úsilí překonat zachycení. Mysl, která se po probuzení stane přirozenou, nyní pěstujete praxí.