Az elme felindításától az önmagától felmerülő elméig

Ha rendezi azt, amit olvasott és tanult, később visszatekintve láthatja, mit gyakorolt. A gyakorlás nem áll meg az olvasásnál. A jelentés megvizsgálása és rendezése alapot ad a folytatáshoz. Most továbblép a következő fejezetre, és egy kicsit közelebbről megnézi a nem-gondolat (munyeom) tanítását és az elme működését.

A Seon hagyományban eredetileg a Lankávatára-szútra volt a fő szöveg, de az Ötödik Pátriárka, Hongin Sunim után a Gyémánt-szútra került a középpontba. Egyik alapvető tanítása így szól: „Indítsa fel az elmét anélkül, hogy bárhol megmaradna.” Úgy tartja a történet, hogy a Hatodik Pátriárka, a fametsző Hyeneung Sunim ott hallotta ezt a szakaszt, ahol a tűzifát árulta, és azonnal megértette a lényegét. A történet közel áll a legendához, mégis megmutatja, mennyire nyitott mindenki előtt a Gyémánt-szútra tanítása, és mennyire egyetemes.

Az „Indítsa fel az elmét anélkül, hogy bárhol megmaradna” tanítást a gyakorlás és a megvilágosodás helyéről egyaránt meg lehet vizsgálni. Gyakorlóként Önnek kell felindítania ezt az elmét megmaradás nélkül. A megvilágosodás után ez a megmaradás nélküli elme magától támad. Nagy különbség van aközött, hogy „indítsa fel az elmét”, és hogy „az elme felmerül”. Az első azt jelenti, hogy erőfeszítéssel és gyakorlással törekszik arra, hogy így legyen; a második azt, hogy a megvilágosodás által ez az elme természetesen működik.

A megvilágosodás előtt megmaradnak a megkülönböztető gondolat, a ragaszkodás és a régóta gyakorolt szokások. Ha kellemessel találkozik, megragadja; ha kellemetlennel, eltolja. Örül a dicséretnek, és megrázza a gáncs. Ezért vissza kell tekintenie önmagára, és igyekeznie kell, hogy ne sodorja el egy ilyen elme. A gyakorlás az, hogy együttérzést és a megvilágosodás elméjét (bódhicsitta) indítja fel, anélkül hogy megmaradna abban, amit lát, sem a hangban, illatban, ízben, tapintásban vagy gondolatban, anélkül hogy a múltba, jelenbe vagy jövőbe kapaszkodna, és anélkül, hogy az „én” gondolatában megmaradna.

Ha megmarad a megkülönböztető gondolat, a vonzódás és a ragaszkodás, az elme erősen megrendül. Egyes helyzetekben nagyon dühös lesz; egyes tárgyakhoz erős vonzódás támad, és nem akarja elengedni őket. Ahol még nem ébredt fel, ilyen elmék felmerülhetnek. Ilyenkor az elme megfigyelésének és gondozásának erőfeszítésére van szükség. Ahelyett, hogy sodortatná magát a felmerülő haraggal vagy vonzódással, úgy gyakoroljon, hogy eltávolodhasson ettől az elmétől.

A megvilágosodás után, megszabadulva a ragaszkodás és vonzódás akadályaitól, a sehol meg nem maradó elme magától működik. Nem kell szándékosan felkavarnia az elmét azzal, hogy „nem szabad ragaszkodnom”, „együttérzést kell felindítanom”, „nem szabad haragudnom”, „nem szabad megkülönböztetnem”. Egyszerűen természetesen így lesz. Az, hogy Hyeneung Sunim az „Indítsa fel az elmét anélkül, hogy bárhol megmaradna” mondatnál ébredt fel, úgy érthető, hogy meglátta az olyan elme működését, amelyet semmi sem tart fogva, és amelyet nem fog meg sem megkülönböztető gondolat, sem ragaszkodás, sem káprázat.

A megvilágosodás előtt a megmaradás nélküliséget (muju) gyakorolja, azt, hogy sehol nem marad meg. A megvilágosodás után ez a megmaradás nélküliség maga lesz az élet. Túllép azon a szakaszon, amelyben igyekszik nem megmaradni, és akadálytalanul él, egyetlen gondolat által sem megfogva. Az elme természetesen működik, mégsem tapad semmihez.

Ez a tanítás még néhány napig folytatódik. Amit itt nem szabad szem elől tévesztenie: a gyakorlás szakaszában erőfeszítésre van szükség. Mivel az elme a megvilágosodás után szabadon és magától működik, ebből nem következik, hogy a jelenlegi gyakorlása is magától megtörténik. Ahol még nem ébredt fel, nehéz teljesen felfogni az elme ezen természetes állapotát. Valahányszor lát, hall, szagol vagy érez, az elme sokféle reakciót hoz létre. Vissza kell tekintenie, hogy ezek a reakciók ne fogják meg, és törekednie kell az akadályokon való túllépésre. Azt az elmét, amely a megvilágosodás után természetessé válik, most gyakorlással műveli.