Brama otwiera się natychmiast, a praktyka trwa bez końca

W Korean Seon znajduje się wyrażenie Ilcho-jigip Yeoraeji: natychmiastowy skok bezpośrednio w stan Tathagaty. Nie wystarczy pokonywać kolejne etapy. Wskazuje bezpośrednio na własny umysł, dzięki czemu można zobaczyć pierwotną naturę. Dlatego właśnie centralne znaczenie ma bezpośrednie wskazywanie na ludzki umysł i dostrzeganie własnej natury prowadzącej do stania się Buddą.

Nauka ta odrzuca pogląd, że musimy podróżować daleko, aby spotkać Buddę. Pierwotna natura nie jest czymś nowym, przyniesionym z zewnątrz. Kiedy ten umysł jest bezpośrednio widziany i jasno poznany, to właśnie to miejsce jest już bramą przebudzenia. Dostępna jest moc jednoczesnego widzenia i jednoczesnego poznania.

Hwaeom jednak na tym się nie kończy. Hwaeom mówi o długiej ścieżce kultywacji: dziesięciu wyznaniach, dziesięciu siedzibach, dziesięciu praktykach, dziesięciu dedykacjach, dziesięciu podstawach, równym oświeceniu i cudownym oświeceniu. Istota przebudzenia jest jedna, ale istoty różnią się zdolnościami i sytuacjami życiowymi. Dlatego nawet po zobaczeniu pierwotnej natury jasność ta musi w pełni ujawnić się w mowie, działaniu, relacjach i świecie.

W ten sposób należy postrzegać nagłe przebudzenie i stopniową kultywację. Nagłe przebudzenie oznacza natychmiastowe poznanie. Stopniowa kultywacja ma na celu wypolerowanie i ucieleśnienie tej jasności w życiu. Z wysokiej realizacji nauka jednoczesnego widzenia i natychmiastowego ukończenia jest z pewnością prawdziwa. Jednak zwykłym ludziom nie jest łatwo bezpośrednio otrzymać tę naukę. Z tego powodu ścieżka stopniowej kultywacji i działania bodhisattwy często jest bliższa sercu.

Ważne jest również to, co dzieje się po przebudzeniu. Jeżeli umysł był już wyraźnie widziany, jasność ta nie powinna pozostawać jedynie w nas samych. Podobnie jak ślubowania Samantabhadry Bodhisattwy, przebudzenie musi objawiać się jako działania, które przynoszą korzyść innym i wspierają społeczność. Jeśli następuje przebudzenie, to przebudzenie z konieczności zmienia kształt życia.

Projekty i ofiary buddyjskie działają w ten sam sposób. Nie są własnością jednej osoby. Zgromadzony umysł jest umysłem każdego i zgromadzona zasługa powinna zostać wykorzystana dla każdego. Porzucenie myśli: „Zrobiłem to” i właściwe wykorzystanie warunków, które się pojawiły, jest działaniem bodhisattwy.

Dlatego Seon otwiera bramę przebudzenia, a Hwaeom pokazuje ścieżkę, dzięki której to przebudzenie jest w pełni realizowane w sferze Dharmy. Ścieżka nie znika tylko dlatego, że brama się otworzyła. Brama nie oddala się tylko dlatego, że droga jest długa. Umysł, który widzi teraz bezpośrednio, i umysł, który dzisiaj wykonuje jeden krok, to nie dwa.