Врата открываются сразу, и практика продолжается без конца.

В Korean Seon есть фраза Ilcho-jigip Yeoraeji: сразу прыгнуть прямо в состояние Татхагаты. Не остается и следования по этапам один за другим. Он указывает непосредственно на собственный ум, чтобы можно было увидеть изначальную природу. Вот почему прямое указание на человеческий ум и видение своей природы, чтобы стать Буддой, считаются центральными.

Это учение отсекает идею о том, что мы должны путешествовать далеко, чтобы встретиться с Буддой. Оригинальная природа – это не что-то новое, привнесенное извне. Когда этот ум виден непосредственно и познан ярко, то само это место уже является вратами пробуждения. Сила одновременного видения и одновременного познания здесь.

Хваом, однако, не останавливается на достигнутом. Хваом говорит о долгом пути совершенствования: десять вер, десять обителей, десять практик, десять посвящений, десять ступеней, равное просветление и чудесное просветление. Сущность пробуждения одна, но существа различаются по способностям и жизненным ситуациям. Следовательно, даже после того, как изначальная природа увидена, эта яркость должна полностью проявиться в речи, действии, отношениях и мире.

Таким образом, внезапное пробуждение и постепенное совершенствование следует рассматривать вместе. Внезапное пробуждение — это сразу познать ясно. Постепенное совершенствование призвано отшлифовать и воплотить эту яркость в жизнь. С точки зрения высокой реализации, учение о том, чтобы видеть одновременно и одновременно завершать, безусловно, верно. Но обычным людям нелегко получить это учение напрямую. По этой причине путь постепенного совершенствования и действия бодхисаттвы часто становится ближе сердцу.

Также важно то, что происходит после пробуждения. Если ум уже был виден ясно, эта яркость не должна оставаться только внутри самого себя. Подобно обетам Бодхисаттвы Самантабхадры, пробуждение должно проявляться как действия, приносящие пользу другим и поддерживающие сообщество. Если есть пробуждение, оно обязательно меняет форму жизни.

Буддийские проекты и подношения действуют таким же образом. Они не являются собственностью одного человека. Собранный ум — это разум каждого, и собранные заслуги должны быть использованы для каждого. Отпустить мысль: «Я сделал это» и правильно использовать обстоятельства, которые собрались, — это действие бодхисаттвы.

Таким образом, Seon открывает врата пробуждения, а Хваом показывает путь, по которому это пробуждение полностью реализуется в сфере дхармы. Путь не исчезает только потому, что ворота открылись. Ворота не становятся далекими только потому, что путь длинный. Ум, который видит прямо сейчас, и ум, который сегодня практикует один шаг, — это не два.