A kapu egyszerre kinyílik, és a gyakorlás véget nem ér
A Korean Seon-ban ott van az Ilcho-jigip Yeoraeji kifejezés: azonnal ugrani közvetlenül a Tathagata állapotába. Nem marad el az egyes szakaszok megmászása. Közvetlenül a saját elmére mutat, így láthatóvá válik az eredeti természet. Ez az oka annak, hogy az emberi elmére való közvetlen rámutatás és a természet Buddhává válása a központi kérdés.
Ez a tanítás elvágja azt a gondolatot, hogy messzire kell utaznunk, hogy találkozzunk a Buddhával. Az eredeti természet nem valami újonnan kívülről hozott. Amikor ezt az elmét közvetlenül látjuk és fényesen ismerjük, ez a hely már az ébredés kapuja. Itt van az egyszerre látás és egyszerre tudás ereje.
Hwaeom azonban nem áll meg itt. Hwaeom a művelés hosszú útjáról beszél: tíz hitről, tíz lakhelyről, tíz gyakorlatról, tíz odaadásról, tíz alapról, egyenlő megvilágosodásról és csodálatos megvilágosodásról. Az ébredés lényege egy, de a lények képességeikben és élethelyzeteikben különböznek egymástól. Ezért, még az eredeti természet meglátása után is, ennek a fényességnek teljes mértékben fel kell mutatkoznia a beszédben, a cselekvésben, a kapcsolatokban és a világban.
A hirtelen felébredést és a fokozatos művelést így együtt kell látni. A hirtelen ébredés azt jelenti, hogy egyszerre világosan tudunk. A fokozatos művelés célja, hogy csiszolja és megtestesítse ezt a fényességet az életben. A magas felismerésből az egyszerre látás és az egyszerre befejezés tanítása minden bizonnyal igaz. De a hétköznapi emberek számára nem könnyű közvetlenül megkapni ezt a tanítást. Emiatt a fokozatos művelés és a bodhiszattva cselekvés útja gyakran közelebb kerül a szívhez.
Az is fontos, hogy mi történik ébredés után. Ha az elmét már tisztán láttuk, akkor ennek a fényességnek nem szabad csak magunkban maradnia. Samantabhadra Bodhisattva fogadalmaihoz hasonlóan az ébredésnek is olyan cselekedetként kell megjelennie, amely mások javára szolgál és fenntartja a közösséget. Ha van felébredés, az az ébredés szükségszerűen megváltoztatja az élet formáját.
A buddhista projektek és felajánlások ugyanígy működnek. Nem egy személy tulajdona. Az összegyűjtött elme mindenki elméje, és az összegyűjtött érdemeket mindenkiért fel kell használni. Elengedni a gondolatot, hogy „én ezt tettem”, és a kialakult feltételeket a megfelelő módon használni, az a bodhiszattva cselekvés.
Ezért a Seon megnyitja az ébredés kapuját, és Hwaeom megmutatja azt az utat, amelyen keresztül ez az ébredés teljes mértékben megvalósul a dharma birodalmában. Az ösvény nem tűnik el csak azért, mert kinyílt a kapu. A kapu nem távolodik el csak azért, mert hosszú az út. Az elme, amely most közvetlenül lát, és az elme, amely ma egy lépést gyakorol, nem kettő.
Napjaink első szabványa a következő: „Cselekvéssel fedje fel az elmét, amelyet tisztán látott”. Ha az elmét közvetlenül látták, vigye át azt a beszédbe és a viselkedésbe. Csökkentse azt a gondolatot, hogy „én megcsináltam”, és keresse meg a megosztás módját. Egy kis kedvesség, egy őszinte ítélet és egy nyilvános cselekedet ébredést indíthat el az életben.
Hagyja, hogy az azonnal látott elme teljesen feltáruljon a mai gyakorlat által.
Seon azt mondja, hogy az eredeti természet azonnali megtekintésével az ember közvetlenül a Tathagata állapotába kerül. Hwaeom azt mondja, hogy ez az ébredés teljes mértékben feltárul a bodhiszattva cselekvésen és a végtelen gyakorláson keresztül. A kapu egyszerre nyílik, de a nyitott kapun át vezető útnak a mai életben is folytatódnia kell.
- Az eredeti természet kapuja egyszerre megnyílik.
- Az út a nyitott kapun túl folytatódik.
- Csiszold le a tisztán látott elmét.
- Az ébredés a bódhiszattva cselekvésen keresztül jelenik meg.
- A mai egy lépéssel teljes az út.