Ворота відчиняються відразу, і практика триває без кінця

У Korean Seon є фраза Ilcho-jigip Yeoraeji: негайно стрибнути прямо в стан Татхагати. Це не залишається на проходженні етапів один за іншим. Він вказує прямо на власний розум, щоб можна було побачити оригінальну природу. Ось чому пряме вказування на людський розум і бачення своєї природи, щоб стати Буддою, вважаються центральними.

Це вчення відсікає ідею, що ми повинні подорожувати далеко, щоб зустріти Будду. Первісна природа - це не щось нове, принесене ззовні. Коли цей розум видно прямо і яскраво пізнається, це саме місце вже є воротами пробудження. Сила відразу бачити і відразу знати тут.

Hwaeom, однак, не зупиняється на досягнутому. Хвеом говорить про довгий шлях вдосконалення: десять вірувань, десять обителів, десять практик, десять присвячень, десять підстав, рівне просвітлення та дивовижне просвітлення. Суть пробудження одна, але істоти відрізняються за здатністю і за життєвими ситуаціями. Отже, навіть після того, як первісну природу видно, ця яскравість має повністю розкриватися у мові, діях, стосунках і світі.

Раптове пробудження і поступове вдосконалення слід розглядати разом таким чином. Раптове пробудження — це відразу ясно знати. Поступове вдосконалення полягає в тому, щоб відшліфувати та втілити цю яскравість у життя. Виходячи з високого усвідомлення, вчення бачити відразу і завершувати відразу, безумовно, є істинним. Але звичайним людям нелегко отримати це вчення безпосередньо. З цієї причини шлях поступового вдосконалення та діяльності бодхісатви часто наближається до серця.

Важливо і те, що відбувається після пробудження. Якщо розум вже ясно побачили, то ця яскравість не повинна залишатися тільки всередині себе. Подібно до обітниць Бодхісаттви Самантабхадри, пробудження повинно виглядати як дії, які приносять користь іншим і підтримують громаду. Якщо є пробудження, це пробудження обов’язково змінює форму життя.

Буддійські проекти та пропозиції працюють таким же чином. Вони не є власністю однієї людини. Зібраний розум - це розум кожного, і зібрані заслуги повинні бути використані для всіх. Відмова від думки: «Я зробив це» і правильне використання умов, які склалися, — це дія бодхісатви.

Тому Seon відкриває ворота пробудження, а Хвеом показує шлях, яким це пробудження повністю реалізується в царині Дхарми. Шлях не зникає тільки тому, що відчинилися ворота. Ворота не стають далекими лише тому, що шлях довгий. Розум, який бачить прямо зараз, і розум, який практикує один крок сьогодні, — це не два.