השער נפתח בבת אחת, והתרגול נמשך בלי סוף

ב-Korean Seon, יש את הביטוי Ilcho-jigip Yeoraeji: לזנק בבת אחת ישירות למצב הטאטאגטה. זה לא נשאר עם טיפוס על השלבים אחד אחד. זה מצביע ישירות על המוח שלו, כך שניתן לראות את הטבע המקורי. זו הסיבה שהצבעה ישירה אל המוח האנושי וראיית טבעו של האדם להפוך לבודהה נתפסים כמרכזיים.

הוראה זו מנתקת את הרעיון שעלינו לנסוע רחוק כדי לפגוש את בודהה. הטבע המקורי הוא לא משהו שהובא מבחוץ. כשהמוח הזה נראה ישירות וידוע בבהירות, אותו מקום הוא כבר שער ההתעוררות. הכוח של לראות בבת אחת ולדעת בבת אחת הוא כאן.

עם זאת, הוואאום לא עוצר שם. הוואיום מדבר על דרך ארוכה של טיפוח: עשר האמונות, עשר מגורים, עשר שיטות, עשר הקדשות, עשר יסודות, הארה שווה והארה מופלאה. מהות ההתעוררות היא אחת, אך ישויות שונות ביכולתן ובמצבי החיים. לכן, גם לאחר שהטבע המקורי נראה, הבהירות הזו חייבת להתגלות במלואה בדיבור, בפעולה, ביחסים ובעולם.

התעוררות פתאומית וטיפוח הדרגתי צריכים להיראות ביחד בדרך זו. התעוררות פתאומית היא לדעת בבהירות בבת אחת. טיפוח הדרגתי הוא ללטש ולגלם את הבהירות הזו בחיים. מתוך מימוש גבוה, ההוראה לראות בבת אחת ולהשלים בבת אחת היא בהחלט נכונה. אבל לאנשים רגילים, לא קל לקבל את ההוראה הזו ישירות. מסיבה זו, הדרך של טיפוח הדרגתי ופעולת בודהיסטווה מתקרבת לעתים קרובות יותר ללב.

חשוב גם מה מתפתח לאחר ההתעוררות. אם המוח כבר נראה בבירור, הבהירות הזו לא צריכה להישאר רק בתוך עצמך. כמו הנדרים של סמנתאבהדרה בודהיסטווה, התעוררות חייבת להופיע כפעולות המועילות לאחרים ומקיימות את הקהילה. אם יש התעוררות, ההתעוררות בהכרח משנה את צורת החיים.

פרויקטים והצעות בודהיסטיות פועלות באותו אופן. הם אינם רכושו של אדם אחד. המוח הנאסף הוא המוח של כולם, והכשרון שנאסף צריך לשמש לכולם. שחרור מהמחשבה 'עשיתי את זה' ושימוש בתנאים שהתאספו בצורה הנכונה היא פעולת בודהיסטווה.

לכן, Seon פותח את שער ההתעוררות, והוואום מראה את הדרך שבאמצעותה ההתעוררות מתממשת במלואה בתחום הדהרמה. השביל לא נעלם רק בגלל שהשער נפתח. השער לא מתרחק רק בגלל שהדרך ארוכה. המוח שרואה ישירות עכשיו והמוח שמתרגל היום צעד אחד הם לא שניים.