Gerbang Dibuka Sekaligus, dan Latihan Diteruskan Tanpa Habis

Dalam Korean Seon, terdapat frasa Ilcho-jigip Yeoraeji: untuk melompat sekali gus terus ke keadaan Tathagata. Ia tidak kekal dengan menaiki pentas satu persatu. Ia menghala terus kepada fikiran sendiri supaya sifat asli dapat dilihat. Inilah sebabnya mengapa menunjuk terus kepada minda manusia dan melihat sifat seseorang untuk menjadi Buddha dianggap sebagai pusat.

Ajaran ini memotong idea bahawa kita mesti pergi jauh untuk bertemu Buddha. Sifat asli bukanlah sesuatu yang baru dibawa dari luar. Apabila fikiran ini dilihat secara langsung dan dikenali dengan terang, tempat itu sudah menjadi pintu kebangkitan. Kuasa melihat sekaligus dan mengetahui sekaligus ada di sini.

Hwaeom, bagaimanapun, tidak berhenti di situ. Hwaeom bercakap tentang jalan penanaman yang panjang: sepuluh kepercayaan, sepuluh tempat tinggal, sepuluh amalan, sepuluh dedikasi, sepuluh alasan, pencerahan yang sama, dan pencerahan yang menakjubkan. Intipati kebangkitan adalah satu, tetapi makhluk berbeza dalam kapasiti dan dalam situasi kehidupan. Oleh itu, walaupun selepas sifat asli dilihat, kecerahan itu mesti didedahkan sepenuhnya dalam ucapan, tindakan, hubungan, dan dunia.

Kebangkitan tiba-tiba dan penanaman beransur-ansur harus dilihat bersama dengan cara ini. Kebangkitan secara tiba-tiba adalah untuk mengetahui dengan terang sekaligus. Penanaman secara beransur-ansur adalah untuk menggilap dan mewujudkan kecerahan itu dalam kehidupan. Dari keinsafan yang tinggi, ajaran melihat sekali gus dan menyempurnakan sekali gus sudah tentu benar. Tetapi bagi orang biasa, bukan mudah untuk menerima ajaran itu secara terus. Atas sebab ini, jalan penanaman beransur-ansur dan tindakan bodhisattva sering datang lebih dekat ke hati.

Apa yang berlaku selepas bangun juga penting. Jika minda telah dilihat dengan jelas, kecerahan itu tidak seharusnya kekal hanya dalam diri sendiri. Seperti ikrar Samantabhadra Bodhisattva, kebangkitan mesti muncul sebagai tindakan yang memberi manfaat kepada orang lain dan mengekalkan komuniti. Jika ada kebangkitan, kebangkitan itu semestinya mengubah bentuk kehidupan.

Projek dan persembahan Buddha berfungsi dengan cara yang sama. Mereka bukan milik satu orang. Fikiran yang terkumpul adalah fikiran semua orang, dan merit yang terkumpul harus digunakan untuk semua orang. Melepaskan pemikiran, 'Saya melakukan ini,' dan menggunakan syarat-syarat yang telah berkumpul dengan cara yang betul adalah tindakan bodhisattva.

Oleh itu, Seon membuka pintu kebangkitan, dan Hwaeom menunjukkan jalan yang melaluinya kebangkitan itu direalisasikan sepenuhnya dalam alam dharma. Laluan itu tidak hilang hanya kerana pintu pagar telah dibuka. Pintu itu tidak menjadi jauh hanya kerana jalannya panjang. Fikiran yang melihat secara langsung sekarang dan minda yang mengamalkan satu langkah hari ini bukanlah dua.