Practica negândului și trezirea supremă
Privește mintea originar pură, care merge dincolo de plăcut și neplăcut.
Pe măsură ce trăiești, întâlnești fără încetare obiecte exterioare, iar în fața lor se ridică plăcerea și neplăcerea. Când vezi un nestemat frumos sau o comoară prețioasă, se naște dorința de a le avea; când simți mireasma de mosc, te bucuri. La fel, când întâlnești ceva murdar sau un miros greu, se ridică neplăcerea și respingerea.
Astfel, mintea reacționează fără încetare în clipa în care cele șase simțuri întâlnesc cele șase obiecte ale lor, iar din această reacție se nasc pofta și ura, agățarea și gândirea care desparte și judecă. Această lucrare a minții leagă ființele de suferință și de chin.
Atunci, cum ar trebui să întâmpine practicantul aceste obiecte și cum poate fi exersat negândul?
Întâi, trebuie să înțelegi că a cunoaște plăcutul și neplăcutul este altceva decât a te agăța de ele.
A cunoaște frumosul ca frumos, a simți parfumatul ca parfumat și a simți mirosul greu ca neplăcut este lucrarea firească a simțurilor. Dar când vezi ceva frumos și simți că trebuie neapărat să-l ai, sau când întâlnești ceva ce nu-ți place și simți că trebuie să-l îndepărtezi cu orice preț, se nasc pofta și ura.
De aceea, practica negândului nu stă în a elimina senzația sau în a opri cu forța gândul. Ea stă în a fi atent la obiecte exact așa cum sunt, fără a te lăsa târât de ele.
Când întâlnești ceva ce-ți place, vezi dacă se ridică pofta. Când întâlnești ceva ce nu-ți place, observă dacă se ridică respingerea și mânia. Nu suprima aceste stări și nu încerca să scapi de ele; privește-le ca fenomene trecătoare, care apar și dispar după condiții.
Aceasta este practica de a nu lua și de a nu respinge (bulchwi bulsa, 不取不捨).
Totuși, această practică a atenției nu înseamnă îndată negândul suprem. A observa ridicarea poftei și a urii și a le lăsa să plece face parte din drumul practicii. Negândul suprem este starea în care ignoranța fundamentală, rădăcina oricărei suferințe, s-a stins complet.
Negândul și neminte, așa cum sunt vorbite în budismul Seon, nu sunt pur și simplu o stare fără gânduri. Ele înseamnă libertatea de gândirea amăgită și de agățare, astfel încât să se arate înțelepciunea adevăratei naturi originar pure.
În special, trezirea supremă subliniată în învățătura trezirii bruște și a cultivării bruște a lui Sunim Seongcheol nu este o odihnă temporară de suferință. Este trezirea supremă în care până și ignoranța fundamentală a fost tăiată complet.
Mintea cu gânduri este tărâmul ființelor; negândul suprem este tărâmul Buddha.
Totuși, dacă mai rămâne chiar și gândul de a atinge starea de negând, există încă cel care atinge și ceva de atins. Adevăratul negând nu se oprește nici măcar în gândul de negând.
Când gândirea care desparte cel ce percepe de obiectul perceput este tăiată, când toată gândirea amăgită se stinge, iar înțelepciunea originar pură se arată pe deplin, aceasta este negândul suprem și trezirea supremă.
Până la urmă, practica nu înseamnă a părăsi lumea sau a închide simțurile. Înseamnă a trăi în lume, văzând, auzind și simțind, și a realiza o libertate în care mintea nu este legată de niciun obiect.
Înseamnă a nu pofti când vezi ceva frumos, a nu te mânia când întâlnești ceva ce nu-ți place și, cunoscând clar binele și răul, a nu rămâne în agățarea care ia și respinge.
Când întâlnești un obiect plăcut, mintea nu rămâne; când întâlnești unul neplăcut, mintea nu este legată. În mijlocul lipsei de a lua și de a respinge se arată înțelepciunea minții originar pure.
Aceasta este direcția practicii negândului pe care s-o porți în viața de zi cu zi și drumul care merge spre negândul suprem și trezirea supremă.
Astăzi, când întâlnești ceva ce-ți place, vezi dacă dorința de a-l avea se adaugă la senzația de plăcere. Când întâlnești ceva ce nu-ți place, observă dacă dorința de a-l respinge se adaugă la senzația neplăcută.
Nu suprima mintea care se ridică și nu încerca să o alungi cu forța. Fii atent că este un fenomen care apare și dispare după condiții și exersează să nu apuci și să nu respingi.
Chiar dacă mintea se liniștește o clipă, nu crede că ai ajuns la negândul suprem. Continuă practica fără a rămâne nici măcar în dorința de a obține negândul.
A simți frumosul ca frumos și urâtul ca neplăcut este lucrarea firească a simțurilor. Practica nu înseamnă a elimina acea senzație, ci a fi atent la pofta și ura care se ridică din ea și a nu te lăsa tras în agățare.
Nu suprima mintea care vrea să apuce ce e bun și nici pe cea care vrea să respingă ce nu-ți place; privește-le pe amândouă ca fenomene care apar și dispar după condiții. Aceasta este practica de a nu lua și de a nu respinge.
Această atenție face parte din drumul practicii. Negândul suprem și trezirea supremă sunt starea în care ignoranța fundamentală a dispărut complet, până și gândirea care desparte pe cel ce atinge de ceea ce e de atins este tăiată, iar înțelepciunea originar pură se arată pe deplin. Vezi, auzi și simte în viața de zi cu zi fără a fi legat de vreun obiect și mergi mai departe pe un drum care nu se oprește nici măcar în gândul de a atinge negândul.
- Spre un parfum dulce, mâna pleacă prima. De un miros greu, trupul se trage primul.
- A ști ce-ți place și ce nu este o senzație firească. Vezi dacă se adaugă peste ea o minte care apucă sau respinge.
- Nu închizi simțurile. Doar slăbești mâna încleștată și umerii înțepeniți.
- Lasă să treacă și mândria de a te fi liniștit. O clipă de liniște nu este negândul suprem.
- Aceeași atingere pentru floare și pentru compost. Atenția de zi cu zi este un drum spre trezirea supremă, unde și ignoranța fundamentală s-a stins.