无心的修行与究竟觉

来看看那超越喜欢与不喜欢的、本来清净的心。

你活在世间，不断遇见外在的境界，并随之生起喜欢与不喜欢的心。看见美丽的宝石或珍贵的宝物，会生起想要拥有的心；闻到芬芳的麝香，会感到欢喜。反过来，遇到肮脏之物或恶臭，便会生起不快与排斥。

就这样，六根与六境相遇的刹那，心便不停地起反应，随着这些反应，生起贪欲与嗔恚、执着与分别。心的这种作用，使众生被烦恼与痛苦缠缚。

那么，修行者应当如何面对这些境界，又如何实践无心呢？

首先，你需要明白：知道喜欢与不喜欢，和执着于它们，是不同的。

知道美丽的是美丽，感到芬芳的是芬芳，觉得恶臭令人不快，这是感官自然的作用。然而，当你见到美丽的东西就觉得必须拥有，或遇到不喜欢的东西就觉得无论如何要推开时，贪欲与嗔恚便生起了。

所以，无心的修行不在于去除感受，也不在于强行止住念头。它在于如实地觉知境界，却不被境界牵着走。

遇到喜欢的东西时，看看贪心是否生起；遇到不喜欢的东西时，观察排斥与嗔怒是否生起。不要压制这些心，也不要想把它们除掉，而是把它们看作随因缘生起、又随因缘消失的无常现象。

这就是不取不舍（不取不捨）的修行。

然而，这样的觉知修行，并不等于立刻就是究竟无心。觉察到贪欲与嗔恚的生起并将其放下，是修行路上的过程；究竟无心，则是一切烦恼的根源——根本无明——也已完全消尽的境界。

禅宗所说的无念与无心，并不只是没有念头的状态，而是脱离妄念与执着，使本来清净的自性智慧显现。

尤其是性彻法师顿悟顿修思想中所强调的究极觉悟，并不是烦恼暂时止息的状态，而是连根本无明也已彻底断除的究竟觉悟。

有念，是众生的境界；究竟无心，是佛的境界。

然而，如果心中还残留着想要获得无心之境的念头，那就仍然有能获得的主体和所要获得的对象。真正的无心，连“无心”这个念头也不停留。

当区分能认知者与所认知对象的分别（能所之分别）被斩断，一切妄念消灭，本来清净的智慧圆满显现，这就是究竟无心，也就是究竟觉。

说到底，修行不是离开世间，也不是封闭感官。而是在世间中看、听、感受地生活，同时实现心不被任何境界束缚的自由。

见到美丽的东西不贪，遇到不喜欢的东西不嗔，清楚知道好与坏，却不停留在取与舍的执着里。

遇到可意的境界，心不停驻；遇到不可意的境界，心不被缠缚。在无取亦无舍之中，本来清净之心的智慧显现出来。

这是你在日常生活中要去实践的无心修行的方向，也是走向究竟无心与究竟觉的道路。