Non solo il chiavistello: raddrizza l'asse della mente

Quando sentiamo la parola precetti, pensiamo prima di tutto a un «non fare». Non uccidere, non rubare, non mentire: questi insegnamenti sono una preziosa recinzione che impedisce all'azione di scorrere verso il luogo sbagliato. Finché la direzione della mente ancora vacilla, non dobbiamo prendere alla leggera questo criterio chiaro.

Ma i precetti puri che un bodhisattva coltiva vanno un passo oltre il ricordare un lungo elenco di divieti. Il passo che abbiamo letto oggi dal Seonmun Jeongno, il retto sentiero del Seon, spiega questa essenza come purezza che ha lasciato andare il pensiero discriminante. In ogni istante del vedere, udire, sentire e conoscere, non si divide più la realtà secondo avidità, odio e illusione, e così resta meno spazio perché una mente non salutare vi si attacchi e cresca.

Immagina una porta di legno che pende storta. All'inizio, per impedirle di oscillare da sola, occorre mettere un chiavistello all'esterno e puntellare un cuneo sotto. Il chiavistello e il cuneo sono dispositivi necessari che tengono ferma la porta. Ma se il telaio e l'asse stesso del cardine restano storti, aggiungere altri chiavistelli non basterà a far stare dritta la porta. Ciò che infine va sistemato è l'asse su cui la porta gira.

La pratica è la stessa cosa. Quando i precetti trattengono il corpo e la parola, la mente si assesta. Quando la mente si assesta, sorge una quiete silenziosa, e mentre la quiete si approfondisce, la saggezza diventa chiara: vede le cose vicine a come sono, invece di piegarle al nostro desiderio. Ecco perché precetti, quiete e saggezza non sono tre materie separate, ma un solo sentiero.

Si insegna che quando la saggezza libera la mente dall'essere trascinata dal sorgere e dal cessare, si ottiene la liberazione; attraverso la liberazione si vede la natura di buddha; e il luogo in cui la natura di buddha è vista con chiarezza conduce al grande nirvana. Il testo originale nella foto del libro afferma questo ordine con chiarezza: perché si ottiene la liberazione, si vede la natura di buddha; perché si vede la natura di buddha, si ottiene il grande nirvana. I precetti puri sono il primo passo di questa lunga strada, e anche il terreno che contiene in sé l'intera strada.

Qui, lasciar andare il pensiero discriminante non va frainteso come un permesso di agire come si vuole. Affermare da sé che la mente è già pura, e su questa base saltare i precetti fondamentali, è come gettare via il chiavistello mentre la porta è ancora storta. L'ordine giusto è custodire fedelmente il criterio esteriore, esaminando allo stesso tempo l'avidità, l'odio e l'illusione che danno origine all'azione stessa.

Quando l'asse della mente è raddrizzato, l'azione salutare diventa una direzione naturale, non qualcosa forzato in una forma. Ciononostante, non considerarti già compiuto. I precetti puri cominciano scegliendo una cosa che hai visto o udito oggi, e guardando con onestà che cosa in quel momento hai afferrato e che cosa hai respinto.